|
|
|
Рождество Христово
Русские иконы конца XV-XVII веков в собрании Эрмитажа
5 января 2000 г. - 30 сентября 2001 г.
День Рождества Христова установлен в честь рождения в Вифлееме Девой
Марией Божественного Младенца Иисуса Христа и с IV в. отмечается церковью
25 декабря (по новому стилю - 7 января). С установлением дня празднования
Рождества Христова это событие получает свое воплощение в изобразительном
искусстве. Основой сюжета послужили рассказы евангелистов Матфея и Луки,
дополненные апокрифическими преданиями.
Иконографическая схема сюжета "Рождество Христово", созданная еще в раннехристианское
время, с некоторыми вариациями сохранилась и по сей день. С течением времени
византийское искусство выработало стойкий канонический образец, в котором
соединены вместе все эпизоды предания о Рождестве Христовом.
Русская иконография "Рождества" получила свое начало в Византии. Самые
древние русские изображения следуют византийскому канону. В последующие
столетия бытует также неполная схема, и наблюдаются отступления от канона.
Наиболее ранним памятником на выставке является икона "Рождество Христово"
(к. XV - нач. XVI в.) московской школы. Ее лаконичная композиция с основными,
устойчивыми иконографическими элементами типична для древнерусских икон
того времени.
С XV века русская иконография выступает особенно ярко. Центральное место
в иконах "Рождество Христово" занимает изображение Богоматери, возлежащей
на ярко-красном ложе перед входом в пещеру (с XVII в. Богоматерь начинают
изображать и сидящей у яслей). Богоматерь воспринимается как главная участница
события, а поза ее является определяющей при выделении иконографических
образцов. В пещере-вертепе изображены ясли со спеленутым Младенцем. Голова
его в крестчатом нимбе - обычном иконографическом атрибуте Христа. Около
яслей стоят вол и осел; ангелы и пастухи славословят родившегося Спасителя.
На византийских и русских иконах постоянно присутствует сцена Омовения
Младенца, где рядом с Младенцем изображены две женщины, реже - одна. О
событиях, связанных с Омовением, литературные источники не упоминают,
но повторяемость этой сцены и определенность признаков свидетельствуют
о ее типичности.
В композициях "Рождества" присутствуют, как правило, два - три пастыря
- молодые и старец. Старец-пастырь - одна из наиболее любимых русскими
иконописцами фигур. Именуют старца на иконах XV-XVI вв. "пастырем", а
на некоторых иконах XVII в. - Аненом. Книжник Анен (Анна) обвинил Иосифа
и Марию в грехе прежде Рождества Христова, но после того, как они приняли
"воду обличения", не обнаружилось в них греха и первосвященник отпустил
их домой.
Высоко над пещерой изображается Вифлеемская звезда, лучи которой падают
на лежащего в яслях Младенца (часто три луча - по образу Троицы). Поклонение
волхвов - сюжет, обычно включавшийся в композицию "Рождество Христово".
Волхвы, ведомые Вифлеемской звездой - старец Гаспар, юноша Мельхиор и
средних лет Валтасар, - первые язычники, пришедшие поклониться Христу
и принесшие ему дары.
Во второй половине XVI-XVII вв., в связи со стремлением к подробному иллюстрированию
событий, на иконах, посвященных Рождеству Христову, появляются изображения
на темы детства Иисуса. Каждое из них на иконе помещается отдельно, и
соседние сцены иногда не имеют непосредственной связи между собой. Связующим
звеном в такой сложной иконографии служит сама сцена Рождества Христова.
Икона "Рождество Христово" новгородской школы конца XVI в. отличается
многофигурностью и индивидуальным иконографическим решением. Несмотря
на подробное изображение событий, с введением многих дополнительных сцен
(путешествие в Вифлеем, явление ангела волхвам, бегство в Египет, избиение
младенцев, спасение младенцев Иоанна Предтечи и Нафанаила), в ней отсутствуют
часто встречающиеся элементы: ангел, благовествующий пастырям, поклонение
волхвов с принесением даров Младенцу. Тонкое миниатюрное письмо соответствует
стилистическим особенностям иконы.
Возможно, к московской школе относится маленькая двусторонняя иконка-таблетка
с тонкой, изящной живописью XVII в., написанная на пролевкашенном холсте.
В древности такие иконки называли "полотенцами" (полотьньце - уменьшительное
от слова полотьно, льняная ткань). Наименование "таблетка" для таких иконок
введено в начале XX столетия.
Две иконы XVII в. характеризуют ярославскую школу живописи. Для них показательна
яркая красочная живопись, напоминающая нарядные фрески ярославских храмов
конца XVII в.
Все остальные иконы, также XVII столетия, принадлежат к так называемым
северным письмам - удивительно своеобразным работам мастеров русского
Севера. Среди них - один из самых поздних экспонатов выставки - икона
"Рождество Христово" рубежа XVII-XVIII вв. В этой иконе отчетливо просматриваются
элементы западной иконографии: сложная архитектура, свободно лежащий без
пелены Младенец, склонившаяся над ним Богоматерь. Интересно, что в нижней
части иконы помещен текст песнопения (тропарь) в две строки.
Композиция "Рождество Христово" - одна из важнейших в православной иконографии.
Она послужила образцом для композиционного построения "Рождества Богоматери"
и "Рождества Иоанна Предтечи". "Рождество Христово" неизменно включается
в убранство храма и обязательно присутствует в праздничном ряду иконостаса.
Среди памятников, посвященных Благовещению, необходимо отметить икону
"Богоматерь Одигитрия" (к. XVI в., Кострома), выносную запрестольную
икону "Богоматерь Воплощение", на обороте которой помещено "Чудо
Св. Георгия о змие" (первая половина XVII в.), а также Царские врата
с изображением Благовещения и святых Василия Великого и Иоанна Златоуста
(к. XVI - начало XVII в., северные письма).
|
|
Рождество Христово
Московская школа
Изображение большего размера
Рождество Христово
Северные письма (?)
Изображение большего размера
Рождество Христово
Северные письма
Изображение большего размера
Рождество Христово (фрагмент)
Северные письма
Изображение большего размера
|
