Искусство Сиама XIV-XIX веков
В I тысячелетии н.э. вся Юго-Восточная Азия переживала процесс индуизации, в который были активно втянуты народы и государства, существовавшие на территории современного Таиланда (до 1939 г. он назывался Сиам) до заселения этих земель тайскими племенами.

Прародина тайцев - Южный Китай, откуда они начали мигрировать на юго-запад и запад уже в IV-VI вв. Не позднее Х в. они появляются на Крайнем Севере Индокитая и, постепенно продвигаясь на юг вдоль речных долин, к концу XIII в. доходят до юга полуострова. Здесь они ассимилировались в XIII-XV вв. с народами, которые жили ранее на этой территории, и сиамская культура впитала в себя многие элементы более развитых индуизированных культур своих предшественников, выросших на базе индийских религий, одной из которых был буддизм.

Сиамское средневековое искусство отражало идеи буддизма тхеравады. Особенность тайского (сиамского) буддизма заключалась в его этической направленности, стремлении к увеличению бун, "религиозной заслуги", улучшающей карму верующего. Одна из частых форм бун проявлялась в создании (своими руками или по заказу) скульптур Будды, которые подносились в храм. В силу подобной практики тайский храм оказался местом сосредоточения огромного количества изображений Будды, порой до нескольких тысяч. Недаром в нынешнем Таиланде число изображений Будды превышает его население.

Неудивительно, что образ Будды Шакьямуни стал центральным, доминирующим в сиамском (тайском) искусстве. По мере развития искусства Сиама его иконография расширялась и усложнялась, но самым популярным иконографическим типом на протяжении более чем 700 лет был и остается тип Будда бхумиспаршамудра ("Будда, призывающий землю в свидетели"), который, начиная с XV в., стал называться Будда Маравиджайя ("Будда, победивший Мару"). Это краеугольный момент в процессе становления земного царевича Сиддхартхи Гаутамы Буддой - существом, познавшим Высшую Истину, и для последователя тхеравады именно в этом эпизоде заключена вся суть этого учения.

Первое собственно тайское государство Сукотаи, основанное в середине XIII в., как самостоятельное политическое целое существовало немногим более 100 лет, до 1378 г., когда оно стало вассалом другого крупного тайского государства Аютия (1350-1767); а в 1438 г. Сукотаи было полностью поглощено соперником. Однако воздействие культурных традиций Сукотаи, создавшего неповторимый стиль в искусстве, намного пережило его политическую историю и ощущалось в средневековом Сиаме вплоть до конца XIX в. В Сукотаи был создан один из самых самобытных стилей буддийского искусства Азии. В искусстве других стран Будда - образ достаточно материальный, осязаемый. В лучших же созданиях мастеров Сукотаи Будда не идет, а как бы плывет, он не сидит, а парит в воздухе, и в скульптуре не чувствуется объема и тяжести материала. Скульптуры Сукотаи отличаются удивительной одухотворенностью, утонченностью, даже некоторой женственностью облика; все линии плавные, текучие, в общем силуэте почти нет острых углов (№ 1). Фактура бронзы, излюбленного в то время материала, позволяла добиться совершенной текучести линий и гладкости поверхности.

Сукотайские скульпторы были первыми в Азии, кто стал изображать Будду во всех четырех канонических позах - сидящим, стоящим, идущим и лежащим, и создание иконографии образа Идущего Будды - это вершина не только искусства Сукотаи, но и всего сиамского искусства в целом (№ 2).

Как и во всех индуизированных странах, скульпторы пользовались языком символических жестов - мудра. Сочетание позы и жеста намекало на какой-либо эпизод из жизни Будды, на определенное положение доктрины.

Оригинальностью и своеобразием отличается искусство тайцев Крайнего Севера, где с конца XIII по конец XVIII в. существовало государство Ланна. Здесь также был чрезвычайно популярен Будда Маравиджайя (№ 3). Но северная буддийская иконография более разнообразна по сравнению с иконографией Сукотаи. Часты скульптуры коронованного Будды, т.е. Будды в короне и царских украшениях (№ 4). Кроме того, здесь можно встретить сцены махапаринирваны, изображения монахов и учеников Будды, коленопреклоненных донаторов (№ 5). Только на Севере существовала традиция покрывать скульптуры разными сочетаниями красного и черного лака и золота.

В XIV-XVII вв., в связи с постепенной консолидацией тайских земель вокруг правителей Аютии, вырабатываются единые для всей страны религиозные установления и нормы. Распространяется единый (за исключением Крайнего Севера) общенациональный стиль искусства; он поглотил местные школы и выработал строгий, сдержанный облик произведений. В искусстве Аютии поистине государственное значение приобретает образ коронованного Будды (№ 6). Появляется много изображений низших божеств пантеона - небожителей, адорантов, фантастических существ.

В этот период появляются новые жесты и позы, ранее неизвестные, которые связываются с разными эпизодами из жизни Будды; старые классические жесты переосмысляются, им придается новое значение. Так, жест абхайямудра теперь получает каждый раз новое толкование в зависимости от того, какой рукой он совершен (№ № 6-7).

Стиль искусства Аютии сдержан, немного холоден, постепенно в нем все более усиливается декоративность (№ 8).

Последний этап средневекового искусства Сиама - искусство Бангкока (с конца XVIII в.), связанное с устанавлением власти новой, правящей и поныне, династии Чакри. Первые короли Бангкока стремились сохранить и продолжить традиции Аютии, особенно в культуре и искусстве. Искусство Бангкока стало логическим завершением тенденций, наметившихся в позднем искусстве Аютии: изображения постепенно становятся сухими, безжизненными, они сверху донизу покрываются сплошной позолотой, даже монашеское одеяние Будды получает декоративную разработку (№ 9). В то же время большое распространение получает изображение различных эпизодов из жизни Будды, к которым раньше обращались редко или не обращались совсем.

№ 1. Будда Маравиджайя
Сукотаи
Подробнее

№ 2. Идущий Будда
Сукотаи
Подробнее

№ 3. Будда Маравиджайя
Ланна
Подробнее

№ 4. Коронованный Будда Маравиджайя
Ланна
Подробнее

№ 5. Колено-
преклоненный донатор
Ланна
Подробнее

№ 6. Коронованный Будда, успокаивающий океан
Аютия
Подробнее

№ 7. Коронованный Будда, примиряющий родственников
Аютия
Подробнее

№ 8. Голова статуи Будды
Аютия
Подробнее

№ 9. Будда
Маравиджайя
Бангкок
Подробнее

© Государственный Эрмитаж, 2011.
Все права защищены