The State Hermitage Museum: Exhibitions

Египетская религия представляет собой одну из древнейших картин мира, хорошо засвидетельствованную в текстах и изобразительных памятниках. На ранних этапах она отражает восприятие человека, недавно вышедшего из первобытности, и многие черты этого видения сохранялись на протяжении трех тысячелетий (III-I тыс. до н.э.). Поэтому представления древних египтян о богах сильно отличаются от представлений более поздних культур, вплоть до современности. Важнейшими чертами египетской религии являются политеизм (многобожие), синкретизм (соединение черт разных богов в одном божестве), своеобразный облик богов и принципы взаимоотношения человека и бога.

Первоначально египетские боги являлись воплощениями природных сил и явлений, обеспечивающими их постоянное повторение: солнечные боги, такие как Ра, гарантировали движение солнца по небу, боги первого нильского порога - регулярные разливы реки и т. д. Другие боги обеспечивали функционирование общества: Хор проявлялся в царе, Птах покровительствовал ремеслу, Анубис заведовал погребением умерших. Таким образом, хотя каждый из них был высшей силой в своей области, никто из них не был всемогущим во вселенских масштабах, и мир управлялся всей их совокупностью. У египтян имелось представление о том, что мир вышел из хаоса и существует постоянная опасность обратного скатывания его в небытие (вероятно, потому, что сам Египет, зажатый между мертвыми пустынями, мог существовать только благодаря ежедневному созидательному труду человека). Мировой порядок поддерживают боги, и нужно добиваться того, чтобы так было всегда. Однако, так как боги не всемогущи, у них не просят милости - ими управляют, принося им жертвы. Эта идея, пришедшая из первобытности, характерна для всех древнейших религий, но, пожалуй, нигде она не проявляется так ярко, как в Египте. Род людской для того и создан богами, чтобы производить жертвенные продукты и кормить ими богов, а боги, находясь в довольстве, правильно управляют миром, гарантируя жизнь и процветание людей. Поэтому мир поддерживается в равновесии при помощи культов, и существование мироздания обеспечивается только ими.

Все египетские боги - по происхождению боги местные, городские, а если смотреть еще глубже в первобытность, то и племенные. Первоначально власть каждого из них простиралась на очень небольшую территорию, которой ограничивалось и его почитание. В дальнейшем культы многих богов распространились по всей стране, однако представление о том, что всякий бог связан с определенным местом, сохранялось всегда. В разные времена на главные роли выдвигались разные боги - прежде всего, боги столиц, но это не могло изменить важнейшего принципа: на своей территории местный бог оставался главным. В Старом царстве (XXVII-XXII вв. до н.э.) это был мемфисский Птах, в Среднем царстве (XX-XVIII вв. до н.э.) - бог Файюмского оазиса Себек, а в Новом царстве (XVI-XI вв. до н.э.) и позднее - фиванский Амон. Однако для жителя Элефантины всегда важнее всего был местный Хнум, а для жителя Гермополя - местный Тот. Переехав из одного города в другой, человек переходил под власть другого бога и начинал поклоняться прежде всего ему, хотя мог оставаться преданным и своему прежнему богу.

Таким образом, между многочисленными богами не существовало конкуренции, и поэтому для Египта, как и для других древних культур, характерно отсутствие религиозной нетерпимости. В этом принципиальное отличие древнейших политеистических религий от более поздних - монотеистических и догматических, в которых истинным считается следование только одному богу. Кроме того, синкретизм, позволявший достаточно легко отождествлять различных богов, делал бессмысленным любой разговор о преимуществе одного из них над другим.

В Новом царстве египетская религия значительно усложнилась, и началось формирование образа бога мирового, то есть не ограниченного территориально и обладающего всезнанием и всемогуществом. В этой роли выступал прежде всего Амон, главный бог тогдашней столицы Фив. Однако это происходило не только за счет усиления его самого, но и путем отождествления с ним двух других великих богов - гелиопольского Ра и мемфисского Птаха. Политеизм сохранялся в древнем Египте до конца его истории.

Очень часто несколько богов соединялись в одно божество, сохранявшее основные черты каждого из них. Возможность синкретизма предопределялась самим существованием политеизма, при котором множество богов, происходящих из разных мест, имело сходные функции. Поэтому, например, с установлением культа Осириса в Абидосе было очень естественным слить его с местным Хентииментиу, также богом мертвых, в Осириса-Хентииментиу. В Мемфисе же Осирис соединился с богом тамошнего кладбища Сокаром и стал Сокаром-Осирисом. Наряду с таким функциональным синкретизмом существовал и синкретизм политический, когда бог новой столицы для подтверждения его значимости отождествлялся с древним солнечным богом Ра. Так, Себек, бог Файюмского оазиса, где находилась столица Среднего царства, превратился в Себека-Ра, а Амон, бог Фив, столицы Нового царства, - в Амона-Ра. В поздние периоды истории Египта с Солнцем могло отождествляться уже практически любое божество.

Существовали и более сложные виды слияния богов. Например, один из них мог описываться как проявление или часть тела другого. Более того, иногда даже какой-либо предмет (как правило, культовый) мог отождествляться с каким-либо из богов или частью его тела. Обычно такая связь основывалась на созвучиях названий и имен. Некоторые отождествления были устойчивыми и сохранялись на протяжении тысячелетий, другие же возникали по конкретному поводу и не употреблялись за пределами определенного текста или памятника. Со временем в результате неограниченных возможностей сближения, сопоставления и соединения богов египетская религия становилась все более запутанной и громоздкой.

Облик большинства египетских богов пришел из глубочайшей первобытной древности. Всякое животное в чем-то превосходит человека: лев - силой, сокол - умением летать, змея - смертоносностью своего яда, и поэтому древнейшие боги почитались в виде животных. Иногда выбор того или иного животного достаточно очевиден, иногда же понять, каким образом сочетаются функции бога и его внешняя форма довольно сложно. Постепенно, но также очень рано, на заре египетской истории, боги начинают приобретать человеческие черты. Так складывается наиболее частый тип изображений богов - голова животного на теле человека. Лишь очень редко боги имеют чисто человеческий облик.

Однако все эти странные фигуры - только внешние проявления богов, которые может воспринимать человек. Истинный же облик бога неизвестен и судить о нем нельзя. Более того, говорилось, что божество может проявляться в "миллионах образов", и в этой множественности и состояло его могущество. Поэтому-то Амона можно было изображать и как барана, и как гуся, Тота - и как ибиса, и как павиана, а Исиду - и как женщину, и как корову. Бесконечность форм проявления являлась одной из причин распространенности в египетской религии синкретизма.

Храмы богов известны в Египте, начиная с раннего династического времени (начало III тыс. до н.э.), однако на протяжении более чем тысячи лет они были очень малы и не шли ни в какое сравнение с монументальными сооружениями для культа царя. Расцвет храмового строительства начинается только в Новом царстве и с некоторыми перерывами продолжается до заката древнеегипетской культуры. Теперь храм представлял собой вытянутую по одной оси систему дворов, колонных залов и закрытых комнат, заканчивавшихся главным культовым помещением со статуей бога. Крупнейшим храмовым комплексом Египта был карнакский храм в Фивах, сооружавшийся на протяжении почти двух тысяч лет, а лучше всего до нашего времени сохранились храмы времени македонского и римского господства (IV в. до н.э. - III в. н.э.).

Согласно представлению, широко распространенному в Египте, мир начался с появления из вод первобытного хаоса песчаного холма. Считалось, что всякий храм стоит именно на таком первохолме и, стало быть, восходит к началу мира; более того, песчаные холмики действительно имеются под храмами, так как именно с их насыпки и начиналось строительство. Пол храма отождествлялся с землей, лотосовидные и папирусовидные колонны олицетворяли растительность, порождаемую ею, потолок, расписанный звездами, соответствовал небу. Таким образом, храм был моделью вселенной, причем ритуалы в нем происходили вне времени, точнее, во время, сливающееся с моментом творения мира и внесения порядка в изначальный хаос.

Для того чтобы бог должным образом выполнял свои функции, следовало удовлетворять его потребности, и поэтому строительство храмов и поддержание в них культов было важнейшей задачей, которая стояла перед египтянами. Так как древний человек, даже представляя себе богов достаточно абстрактно, считал, что они имеют те же надобности, что и человек, их следовало прежде всего кормить. Отсюда огромное количество продуктовых жертв, приносившихся в храмах ежедневно и особенно по праздникам. Кроме того, ежедневный ритуал включал очищение, умащение и одевание статуи бога, представлявшей собой главный объект культа. Теоретически культ мог совершать только царь, соединявший в себе человеческую и божественную природу, однако практически это было невозможно, и поэтому обязанности по кормлению богов передоверялись жрецам, действовавшим от имени царя. После эпохи Нового царства, на протяжении последнего тысячелетия египетской истории всякий человек мог проявить благочестие, поместив в храм статуэтку божества (разумеется, на деле эта возможность ограничивалась материальным положением благочестивца, так как подобные, как правило бронзовые, статуэтки были недешевы). Именно такие статуэтки, хранящиеся в Эрмитаже, помогут вам ознакомиться с образами важнейших богов Египта.

А.О. Большаков

Статуэтка Ра или Ра-Харахти
I тыс. до н.э.
Подробнее