Четыре бирманские скульптуры на выставке «Сакральный дар божеству…»

Есть страны и даже целые регионы, которые для России исторически превратились в terra incognita. С ними наша страна никогда не имела особенных связей (за редкими и, как правило, поздними исключениями), не вела торговли или войн. В результате за пределами нашего культурного внимания остаются интереснейшие регионы с богатой и своеобразной историей и культурой. Одним из таких регионов является Юго-Восточная Азия. Безусловно, в наши дни Таиланд, что называется, на слуху в качестве одного из самых популярных туристических маршрутов. Но за пределами устоявшихся стереотипов об этой стране и отдыхе в ней – в нашем сознании вновь белое пятно. Что уж говорить о других странах этого региона: Индонезии, Лаосе, Камбодже или Бирме.

Выставка скульптуры Юго-Восточной Азии из коллекции Государственного Эрмитажа в таких условиях становится тем более интересна. Безусловно, экспонаты, представленные на ней, в сочетании с фотографиями архитектурных достопримечательностей указанных стран, кажутся российскому зрителю экзотикой. Небезынтересно будет остановиться на некоторых редких и значимых памятниках искусства той страны, которая ныне «по привычке» многими зовётся Бирмой.

Не считая ранних политических образований, первое значительное государство на территории Бирмы возникло в XI веке – это было царство, возникшее вокруг города Паган. Это самая блестящая страница в истории и культуре страны. В самой столице за два века были построены примерно две с половиной тысячи храмов разной величины.

Четыре скульптуры коллекции Эрмитажа, о которых пойдёт речь, относятся как раз к искусству Пагана. Они были привезены из Бирмы в Берлин в 1894–1895 гг. д-ром Фритцем Нётлингом, немецким геологом и палеонтологом, привлечённым Геологической Службой Индии в 1887 г. к разработке нефтяных месторождений Бирмы, где он служил до 1903 г. Как выяснилось позднее, Нётлинг в течение всех лет службы в Бирме тайно вывозил десятки памятников древнебирманского искусства, были вывезены и упомянутые каменные скульптуры, происходящие из храмов Пагана. Три из них воспроизводят бодавин, сцены из земной жизни Будды Шакьямуни, четвёртая представляет Вишну, одного из главных божеств индуизма.
Упомянутые буддийские скульптуры отражают три события жизни Будды: «Обрезание царевичем Сиддхартхой волос», «Будда, охраняемый змеем Мучалиндой», «Укрощение Буддой слона Налагири». Согласно сведениям Нётлинга, они происходят из буддийского храма Нагайон, в центре Пагана, построенного при короле Чанзитте в конце XI в.

Укрощение Буддой слона Налагири (Будда Налагири)

«Будда Налагири» – название сюжета, связанного с одним из эпизодов земной жизни Будды Шакьямуни во время его многочисленных странствий: в окрестностях Раджагрихи, столицы царства Магадха, на Будду бросился разъярённый опьянённый слон, подосланный его двоюродным братом Девадаттой с целью убить его. Но волна любви и доброты усмирила слона, и он опустился перед Просветлённым на колени, а Будда гладил его рукой и успокаивал; этот сюжет известен из текста «Лалитавистары» (канонический текст, излагающий жизнеописание Будды Шакьямуни от пребывании на небе Тушита до Просветления).

Укрощение Буддой слона Налагири
(Будда Налагири)
Бирма, период Пагана
Паган, храм Нагайон, конец XI в.
Известняк, чёрный лак, позолота

Будда стоит на пьедестале, поднятая на уровень груди левая рука держит складки одежды, правая опущена вдоль тела. У правой ноги Будды – коленопреклоненный слон, по бокам от Будды – два ученика в одинаковых позах, только с наклонами голов в противоположные стороны. За их спинами ровная гладкая плита в виде заострённой арки. У всех троих удлинённое стилизованное тело с небольшой головой и короткой шеей; уши касаются плеч – это важнейшие иконографические отличия скульптуры паганского времени. Также характерны и круглые лица с большими удлинёнными глазами и тяжёлыми веками, и плотно сжатые губы небольшого рта, немного выпяченные вперёд, и мелкие завитки волос, образующие мягкий изгиб в центре невысокого лба. «Прилипшая к телу» одежда обрисовывает стройный торс с тонкой талией с мягко обозначенным животом и текучей линией изгиба бёдер. Расходящийся на груди Будды пучок складок верхней части его одежды, равно как и облегающий плотно его левую руку внешний её край, свисающий вниз до лодыжек замысловатым «узором складок» – это стилевая «визитная карточка» скульптуры Пагана. Неровные очертания этих «складок», более выраженные с его левой стороны внизу, нежели с правой, условно передают движение Будды в эту сторону. Вокруг головы небольшой рельефный нимб с большими острыми треугольными выступами над плечами, символизирующими энергию, излучаемую Буддой. Второй нимб, от которого видна только верхняя часть, окружает всю фигуру. 
Фигура Будды намного выше его спутников – этим подчёркивается его сакральное значение.

Будда, укрываемый змеем-нага (Будда Мучалинда)

Сюжет, отражающий событие, имевшее место в шестую неделю после Просветления: во время медитации Будды под деревом Бодхи на берегу большого озера разразилась непогода, длившаяся семь дней; повелитель змей-нага Мучалинда, обитавший в этом озере, обвился семь раз вокруг Будды, защищая его от дождя и ветра, а своим капюшоном прикрыл ему голову; эта история с небольшими вариациями приводится в разных буддийских источниках на пали и санскрите.

Будда, укрываемый змеем-нага (Будда Мучалинда)
Бирма, период Пагана,
Паган, храм Нагайон (?), середина–вторая половина XI в
Известняк, резьба

Будда сидит в ваджрасане (сидячая поза: ноги скрещены, ступни на бёдрах, пятки вывернуты наружу); пьедесталом ему служит свёрнутое кольцом туловище змея, ещё три кольца видны по бокам с обеих сторон. Пять голов змея располагаются веером над его головой, выступая высоким рельефом на фоне плиты с полукруглым завершением за спиной Будды. Фигуру Будды окружает ореол, типичный для раннего паганского искусства: он обрамляет голову, чуть заостряясь в центре, и расширяется от плеч вниз, следуя контуру тела.

Царевич Сиддхартха, обрезающий волосы («Обрезание волос»)

Покинув тайно ночью дворец с намерением познать Высшую Истину и выехав верхом за городские стены, царевич Сиддхартха снял свою царскую одежду и украшения и обрезал мечом свои длинные волосы в знак того, что он полностью разорвал связь с прошлым и ступил на путь аскетизма и поиска истины. Он также отдал своего любимого коня Кантхака конюху Чанна, сопровождавшего его до городских стен.

Царевич Сиддхартха, обрезающий волосы («Обрезание волос»)
Бирма, период Пагана
Паган, храм Нагайон, конец XII –начало XIII вв.
Известняк, резьба, чёрный и красный лак

Сиддхартха сидит, скрестив ноги, прямо на пьедестале, без подстилки или лотосового престола. Верхняя часть тела обнажена, одежда закрывает только бедра до колен. Левой рукой, в соответствии с текстом, он держит распущенные волосы, а правой – короткий меч, которым изнутри пучка обрезает волосы. У Сиддхартхи широкое, почти квадратное лицо, уши практически касаются плеч.

Брахманизм и буддизм мирно уживались в Индокитае, и брахманистские боги Брахма и Индра как почитатели Будды были очень рано включены в буддийский пантеон; так же и в искусстве Индокитая их можно часто встретить при изображении разных эпизодов из жизни Будды (самый характерный пример – спуск Будды с неба Таватимса). Вот и на данном рельефе справа от Сиддхартхи – трёхликий Брахма, слева – Индра.

На уцелевшем фрагменте высокого пьедестала сохранились опущенная голова коня и три коленопреклоненные фигурки молящихся. У первого в руках букет бутонов лотоса, у последнего – бутон лотоса на длинном стебле. У среднего – непонятный предмет (музыкальный инструмент?). Это остатки сцены прощания с конём Кантхака; судя по размерам отбитой части, за спиной коня мог присутствовать и конюх Чанна.

Вишну Гарудасана (Вишну на Гаруде)

Эта скульптура изображает одного из верховных божеств индуистского пантеона – Вишну, который сидит верхом на Гаруде. Гаруда – один из популярнейших героев индуистской мифологии, кроме того, особенную популярность он обрёл именно в Юго-Восточной Азии. Это получеловек-полуорёл, который был рождён истребителем змей. Его мать Вината и её сестра Кадру были жёнами Кашьяпы, прародителя богов. Кашьяпа, довольный жёнами, предложил им выбрать себе сыновей. И Кадру пожелала тысячу могучих сыновей, а Вината – двоих, которые смогли бы победить сыновей Кадру. У Кадру родились сыновья-змеи, а у Винаты – Аруна и Гаруда. Аруна стал возницей бога солнца Сурьи, а Гаруда – победитель змей, освободивший свою мать из рабства. Для того чтобы одолеть змей, Гаруде пришлось победить в великой битве всех богов во главе с царём богов Индрой и отобрать у них священный напиток амриту. Впрочем, впоследствии Гаруда предложил Индре дружбу, которую тот с радостью принял. Один лишь Вишну сумел обуздать Гаруду – и предложил тому союз. Гаруда стал его ваханой – то есть ездовым животным (таковые сопутствуют всем главным индуистским богам). Вызван такой союз с тем, что Гаруда изначально был тесно связан с солярным культом, а Вишну также связан с солнцем.

В Пагане среди нескольких тысяч буддийских храмов был один индуистский – Нат-Лаун-Джаун. Именно из него и происходит эрмитажная скульптура. 

Вишну Гарудасана (Вишну на Гаруде) 
Бирма, период Пагана 
Паган, храм Нат-Лаун-Джаун, середина - вторая половина XI в. 
Серый песчаник, резьба

Четырёхрукий Вишну сидит на троне в виде «двойного лотоса», который несёт на себе Гаруда, его вахана (ездовое животное); однако руки Гаруды не поддерживают трон, а выставлены вперёд. Поэтому Гаруда выполняет роль ваханы скорее символически. 

Голову Вишну украшает корона с пятью острыми зубцами (видны только три), над которой возвышается высокая затейливая причёска джатамакута. По сторонам развеваются ленты, а вниз по плечам спускаются пышные кисти, прикреплённые к короне. Его грудь украшают ожерелья и сложные перевязи; на плечах и запястьях различные браслеты. В руках Вишну держит свои атрибуты: в верхней правой – диск чакра, в верхней левой – раковина шанкха, в нижней левой – дубинка. Нижняя правая кисть отбита; но, по-видимому, в ней Вишну держал не лотос, что в Индии традиционно служит ему четвертым атрибутом, а махи – комочек земли, символ богини Земли; это характерно именно для стран Юго-Восточной Азии.

Гаруда представлен в смешанном облике: верхняя часть туловища антропоморфная, но у него птичьи лапы и крылья за спиной, а также птичий клюв. Он присел в несколько скорченной, напряжённой позе; а лапами вцепился в туловище змея, своего антипода и заклятого врага, прижимая его к земле. Его голова украшена диадемой, над которой возвышается узкая гладкая макута, а над ней – круглое завершение на основании в виде «двойного лотоса».

В этой скульптуре есть несколько необычных иконографических деталей. Во-первых, это джатамакута, которую в искусстве и Индии, и Пагана носит не Вишну, а Шива или Брахма. Во-вторых – поза божества – падмасана – всегда сопутствует буддийским персонажам, прежде всего Будде, но никогда – брахманистским. Кроме того, край его нижней одежды спускается со щиколоток вниз на трон в виде полукруглого фестона, что характерно не для брахманистской скульптуры, а для изображений Будды. Можно предположить, что этого Вишну сделал мастер, более знакомый с буддийским каноном, нежели с брахманистским. Данная скульптура возникла явно на перекрестье различных художественных влияний, столь характерном для искусства Индокитая.

Период Пагана был периодом наивысшего культурного расцвета Бирмы. За примерно два столетия были созданы главные сокровища бирманской культуры. Более позднее бирманское искусство, также представленное на выставке, несмотря на то, что в нём встречаются прекрасные образцы, всё же не имеет того отчётливого своеобразия, которое характерно для искусства указанного периода. В Эрмитаже в настоящее время хранится крупнейшая, за пределами Бирмы, коллекция искусства Пагана.

К выставке подготовлен фильм «“Сакральный дар божеству…”. Скульптура Юго-Восточной Азии VII–XX веков в собрании Эрмитажа».